لقد خص الله عز وجل الأمة الإسلامية بشرف ختم الرسائل السماوية فيها وجعلها شاهدة على جميع الأمم وجعل رسوله وخاتم أنبيائه شاهداً على هذه الأمة وبالرغم من كون هذه الأمة ، هي آخر الأمم في الدنيا ، إلا أنها مقدمة على جميع الأمم يوم القيامة ، فقال النبي (  ) " نحن الآخرون السابقون – نحن آخر الأمم وأول من يحاسب ، وذلك لأنهم أمة وسطاً بين الأمم ، فهم الذين قال عنهم المولى عز وجل " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " .
وقال تعالى في موطن آخر " يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " . فهاتين الآيتين توجه النظر إلى الأمة الإسلامية بأنها خير الأمم، وأنها سبقت الأمم السابقة عليها بمميزات هي أنها تأخذ على يد فاعل الشيء وتحثه على المعروف ، وتزجر فاعل المنكر وتنهاه عن فعله ، فقدم المولى عز وجل الأمر هنا عن الإيمان لبيان منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأنه سبب من الأسباب التي جعلت هذه الأمة سابقة على ذويها ، ثم جاء بعد ذلك الإيمان بالله ، وأنه هو الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له ند ولا ولد – أما في الآية الأخيرة فإننا نرى أن المولى عز وجل قدم الإيمان به أولاً ، لأنه هو السبب في تنفيذ أوامره وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فجعل أساس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الإيمان بالله .
فكانت هذه من مميزات الأمة عن غيرها من الأمم ، كما كانت شرف الرسالة المحمدية لها الفضل الكبير في تميز هذه الأمة عن غيرها ، فكانت أمة وسطاً بين الإفراط والتفريط ، فالنبي (  ) هو خاتم الأنبياء فجاء بما جاء به الرسل السابقون عليه ، وكان النبي (  ) يتبع الأوامر الإلهية المنزلة عليه ، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وهذه الأركان واحدة على مر الرسل والأنبياء ، فكانت ميزة هذه الأمة بكونها وسط وشاهدة على هؤلاء الأقوام قال تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً " فكلمة وسط في الآية الكريمة تضبط على وجهين :
أ – ( وسْط ) بسكون السين فتكون ظرفاً ، بمعنى بين ، ومنه جلست وسط القوم ، أي بينهم .
ب – ( وسَط ) بفتح السين ، ويكون لها معاني متقاربة ، ومتعددة منها :
1- اسماً لما بين طرفي الشيء ، ومنه نقول قبضت وسط الحبل ، وكسرت وسط القوس ، وجلست وسط الدار .
2- تأتي بصفة بمعنى " خيار " وأفضل وأجود ، فأوسط الشيء أفضله وأخيره وخياره ، كوسط المرعى .
3- تأتي بمعنى " عدل " وإن أعدل الشيء أوسطه .
4- تأتي بمعنى الشيء بين الجيد والردئ .
ومعنى وسوطا – المتوسط المعتدل ومنه قول الإعرابي علمني ديناً وسوطا
ولا ذاهبا فرطا ولا ساقطاً سقوطاً فإن الوسط هو المتوسط بين الغالي والتالي .
فالوسطية هي كون هذه الأمة وسط بين الأمم ، وأنها أفضلهم كما ذكرنا بصفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله .
ولقد ذكر محمد رشيد رضا- رحمه الله - في ذلك ، والحق أقول : إن هذه الأمة ما فتئت خير أمة أخرجت للناس حتى تركت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ثم قال : وقد بين الفخر الرازي كون وصف الأمة هنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فقال : وأعلم أن هذا الكلام مستأنف ، والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية ، كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم .
وما تزال الأمة الإسلامية تأخذ أصول سباتها وطريقة معاشها من مصدرها
الإلهي المرسل إليها عن طريق نبيها الذي وصفه الله عز وجل وأثنى عليه بالعبودية ، فقال تعالى " سبحان الذي أسرى بعبده " . فالعبودية مناط تشريف ، لأن مهمة الإنسان في الأرض كما قال ربنا " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فكانت العبودية هي قمة الطاعة ، وكما يعبر الصوفية عن الحرية .
بأنها إخضاع العبودية لله أو التحرر من العبودية لغير الله أو إفراد العبادة لله .
فالنبي (  ) هو الإنسان الذي رباه ربه فأحسن تربيته ، وأدبه فأحسن تأديبه ،
وقد عبر عن ذلك في قوله " أدبني ربي فأحسن تأديبي " وعبر القرآن الكريم عن ذلك فقال " وإنك لعلى خلق عظيم " .
ولقد خص الله عز وجل لخاتم الرسل بأفضل البشر ، هم الصحابة رضوان الله فقال فيهم المصطفى (  ) " إن أفضل القرون قرني هذا ثم الذي يليه ثم الذي يليه " .
فكان النبي (  ) يشاور أصحابه ويأخذ بأقوالهم ورأيهم ، فقال تعالى في ذلك
" فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله " .
ونجد أن الإسلام قد أقر بمذهب المشورة ، وجعله أحد أركان الدعوة الإسلامية ، والكيان الاجتماعي للدولة ، فالمولى عز وجل أمر رسوله بأن يشاور أصحابه وأن يأخذ بأقوالهم ، ونجد ذلك واضح في غزوة بدر ، حينما قال له الخباب بن المنذر يا رسول الله " أمنزل أنزله الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة " فأجاب النبي (  ) بل هو الرأي والحرب والمكيدة فأجاب الصحابي فلننزل ببدر ، فإننا نشرب ولا يشربون فنزل النبي () على قول الصحابي .